Добрый день, уважаемые радиослушатели, дорогие братья и сёстры. У микрофона протоиерей Евгений Горячев. Мы продолжаем цикл катехизических бесед, направленных на подготовку тех, кто собирается войти в церковь, крестившись. И этот опыт очень важен, потому что он может быть использован в самых разных проходящих практиках. Я напоминаю, что мы анализируем или так оригинально истолковываем слова Спасителя: «Я есть истина, путь и жизнь».

И сейчас с вами дошли до темы, которую я охарактеризовал как путь. Для того, чтобы наше участие в моральных и мистических заповедях христианства не оказалось бы поверхностным, человек должен не просто их знать, но знать ту дорогу, по которой исполнение этих заповедей принесёт ему пользу. И мы с вами рассуждали о покаянии как о пути, мы рассуждали с вами о молитве как о той же самой части христианской стези, без которой евангельская жизнь невозможна. Сегодня мы порассуждаем на аскетические темы и здесь, как кажется, всё вроде бы ясно вот, и в то же время не очень интересно, но я попытаюсь показать, что аскетика не так проста, и не так безынтересно как может показаться. Начнём с самого этого слова, собственно говоря, христианская церковь заимствовала многие термины из уже, имеющейся античной философии для того, чтобы адаптировать, приспособить к своим церковным нуждам, вот. Ну, в общем-то это касалось не только терминологии, но может быть и стоит упомянуть о архитектуре, о искусстве, которое было в до евангельские времена, и которое опять-таки церковь в лучших образцах взяла для того, чтобы методологию формы наполнить своим евангельским содержанием. И вот речь идёт о самом термине аскетика то, конечно он появился задолго до появления христианства и первоначально в греческом языке означал - выделывание кожи. То есть, вот скажем, человек, который профессионально занимался выделкой кожи, безразлично для каких нужд, вот. Можно было в поздние время, скажем, на коже воловьей, бычьей, коровьей подвесить язык колокола, а можно сделать кожаную обувь или там, скажем, ремень или какие-то принадлежности для ратного дела. И всё это разные типы кожи. И они соответственно подвергались разной обработке - грубая выделка, мягкая выделка. Так вот, сам этот процесс в древности назывался аскезой. То есть, собственно говоря, доведение одного материала исходного до нужного состояния, вот. Скажем так, это означало сделать материал удобным для человеческого употребления, и поэтому когда этот термин вошёл в христианскую жизнь, он уже в переносном значении обозначал то, что мы проделываем нечто со своей душой, делая ее удобной для Бога. Вот, а теперь от этого общего рассуждения мы перейдём к непосредственным практикам церковным, среди которых и бдение, то есть отказ себе скажем, в желаемом количестве сна. Это и пост, и какие-то другие аскетические практики вот, я о них может быть, тоже скажу.

Но, начнём с самой такой глобальной и самое главное общеизвестной практике поста, начну я с вопроса. Как вам кажется, уважаемые радиослушатели, а почему эта заповедь существует в христианской традиции? И ответить на это кажется, очень легко, но вместе с тем есть некий парадокс, а он заключается в том, что человек, сотворенный Богом, сотворён с некими потребностями, с некой нуждой, среди прочих это потребность поддерживать свою жизнь с помощью пищи. Помните ещё до грехопадения Адаму и Еве сказано о том, что они могут вкушать от всякого древа, произрастающего в раю? А значит человек нуждается в пищи. Это заповедано ему, я таким сотворен. И вместе с тем, когда мы рассуждаем о посте как само ограничении выясняется, что я собственно говоря, на эту божественную данность на эту заповедь если хотите, наступаю и тем самым отказываю Богу в послушании. Бог сотворил меня с нуждой в пище, а я от этой пищи отказываюсь. Есть ли в этом парадоксе действительно как бы ниспровержение Божьей заповеди или это противоречие мнимое? Конечно, мы с вами понимаем, что это противоречие мнимое и разрешается оно очень просто. Тот же, Кто заповедовал человеку питаться - Он же заповедовал ему и поститься воздерживаться. И опять-таки первая библейская книга говорит нам о том, что среди прочих растений, плодов этих растений, которые человек мог употреблять в пищу есть нечто, что человеку запрещено: «От древа же познания добра и зла не вкушайте».

То есть, вот вам первая заповедь о посте. Поэтому мы можем сказать, что люди, отказывающие сами себе в ограничении под предлогом того, что Бог этого не хочет, они просто это делают либо из эгоизма. Потому что переворачивают прочтение священного текста с ног на голову, либо они просто очень плохо знакомы с традицией, в том числе и с традицией прочтения Священного писание. И вот, говоря о посте, мы должны с вами понять, что конечно пост меньше всего в христианской традиции связан с улучшением своего самочувствия. А ведь очень часто приходится слышать от светских людей, которые пропагандируют различного рода диеты о том, что: «Вы нас слушайте, ведь и церковь тысячелетиями учила тому же самому. Поэтому если будете по нашей методике соблюдать диету, то ваше самочувствие улучшится вот, станут другими ваши анализы, цвет лица станет другим, кровь очистится и так далее». Так вот, смею утверждать, что ни один христианин принципиальный не поститься для того, чтобы почувствовать себя лучше, сбросить лишний вес, прийти к какому-то нужному состоянию своему физическому, потому что врачи советуют, и самому скажем, неприятно иметь такой вес и так далее. Почему? Да потому что, мы встречаемся с такими практиками поста, которые не только причём, этим практикам следовали святые люди, которые не только не улучшают человеческое здоровье, но и ухудшают его, вот. И согласитесь, к концу Великого поста я говорю сейчас для тех, кто постится, мы понимаем, что мы, если по- настоящему постились мы на последнем издыхании. Мы ждем, не дождемся, когда, наконец, Пасха наступит. И вот, действительно, были случаи, конечно, это была крайность, но поскольку эти случаи были связаны со святыми, мы не можем о них не упомянуть. Скажем, о катаре желудка Иоанна Златоуста, так, что он только мог рисовой отвар есть и запивать его тёплым вином. Или там скажем, о голодных обмороках и состояниях до помутнения зрачков у блаженного Иеронима. Мы видим, что эти люди постились, и их воздержание носило совсем не лёгкий характер, вот. По сути дела они разрушали свой физический организм. Вот, я повторяю это конечно было крайность, но это крайность показывает о том, что мы меньше всего заботимся о улучшении своего физического самочувствия, когда постимся. Ну и действительно, это же должно быть, очевидно, и вот чтобы проиллюстрировать это припомню один эпизод, с которым я столкнулся на Смоленском кладбище. Была осень поздняя, но снег ещё не выпал, хотя лужи уже замёрзли и вот в этой такой, знаете, предзимней уже немного морозной обстановки, у территории Смоленского кладбища, а я шёл к часовне Блаженной Ксении, я наблюдал двух уже среднего возраста людей. Видимо мужчина и женщина, они были в спортивных костюмах, разгорячившиеся, с красными щеками вот, они совершали пробежки. И вот они пробегают мимо меня, а я думаю: «Интересно, что сейчас эти люди думают?» С одной стороны в спорте нет ничего плохого, но спорт на кладбище выказывает всю степень одичание человеческой натуры. Потому что все на кладбище говорит о том, что мы временные вот. Всё в этом мире зыбко, не прочно, могилы справа и слева говорят об участии всякого человека: богатого и бедного, здорового и больного, счастливого и несчастного вот, ребёнка и взрослого, всем одно - смерть действительно общая участь всех живущих на земле. И конечно, кладбище во все времена вызывало у людей даже, и скажем так, советское кладбище, которое начисто было лишено религиозной символики. Тем не менее, сам факт смерти всегда вызывал какие-то интуитивные, если хотите, благоговейные размышления о своей собственной судьбе, судьбе своих родственников вот. А у этих людей это совершенно не было. Я подумал: «Вот интересно, они бегут ради здоровья, а ведь если вдуматься, конец этой пробежки гроб. Бегут, чтоб бежать на тот свет в хорошей форме? Но ведь Бог не спросит за мускулы за хорошие анализы. Поэтому конечно, здесь одна определённая вещь может быть и Богом благословенная, была не на своём месте. Вот я даже недавно столкнулся с такой рекламой, которая меня потрясла своим откровенным цинизмом, вот и одновременно противоречивостью. Но она сводилась к следующему тезису – пей, кури и подохни. Я подумал что: «В принципе, наверное, человек, который написал это, таким образом боролся с тем одичанием мира, который его окружает, вот». И конечно, наверное, можно было бы вспомнить и «зелёных», которые борются за чистоту нашей планеты, за значит, окружающую среду, которая гибнет под влиянием человеческой дикости. Вот, это все понятно и законно, но ведь если об этом тезисе поразмышлять серьёзно, то любой здравый человек скажет: «Ну, хорошо, не пей, не кури, но ведь всё равно умри». Пусть не подохни, но ведь все равно умри. И совершенно справедливо как бы антитезы со стороны противников этого высказывания может сказать: «А какой смысл? Ну да, проживу на десять лет больше, вот и что?» Потому что жизнь не измеряется количеством прожитых лет, а качеством. И вот потеря смысла - вот это, пожалуй, то, по поводу чего стоит бить тревогу, а совсем не по поводу лечения болезни через следствие вот, если причины не ясны. Поэтому вот это небольшое отступление возвращает нас к тезису, с которого я начал: Меньше всего воздерживающийся христианин, воздерживающийся по заповеди, думает о собственном самочувствии. Хотя, конечно, здесь не стоит доходить до крайности, и об этом я тоже скажу чуть-чуть позже. Конечно люди, которые уже и так на «ладан дышат», у которых здоровье разрушено, конечно, всю строгость поста в свою жизнь вводить не должны, вот. Но повторяю, об этом я скажу чуть-чуть позже. И так, Бог дает заповедь о посте и чтобы понять, почему Он ее дает, мы должны с вами начать с очень серьёзных сущностных вещей. Ну начнем с того, что Христос приходит на землю для того чтобы исцелить рану, нанесённую первым Адамом, вот почему Он называется второй Адам. И по сути дела многие поступки, ситуации, в которых оказывается Господь во время своей земной жизни, они как бы дублируют, уже происходившие с человеком, причем с ключевыми человеческими фигурами. Поэтому скажем, Нагорной проповеди соответствует Синайское законодательство, Благовещение соответствует греха падению Евы вот, пост Христа в пустыне соответствует искушению Адама, вот. Поэтому вот эти вещи, которые сопрягают Ветхий и Новый завет небезынтересно для нас. И сейчас, когда мы говорим о посте, мы можем сказать, что постимся ещё и потому, что постился Христос. И вы помните этот сюжет, изложенный у разных евангелистов. После того как Христос принимает Крещение, Он оказывается в пустыне, где постится сорок дней и сорок ночей. После этого его искушает дьявол. И вот попытаюсь почти дословно припомнить этот текст: «Постился же сорок дней сорок ночей, напоследок взалкал».

Вот о чём идёт речь? Во-первых, действительно эти сорок дней, здесь мы видим некий образ созревания, подготовки перед самым важным испытанием, вот. Сорок дней Моисей находился на горе, прежде чем получить скрижали откровения, вот. Для Христа, который Сам является Богом и Сам в Себе несёт это откровение, это в первую очередь связано, конечно, с ситуацией грехопадения. Человек, упавший раз, не исполнивший заповедь о посте должен увидеть, как могло бы быть, как должно быть. И вот эта фраза напоследок - взалкал, говорит нам буквально о следующем: алчба в данном контексте это последний рубеж, последний ресурс организма, после которого наступает смерть. Потому что человек не автономен. Те из нас, кто эксперименты над собой проводил, могли убедиться в том, что нам только кажется, что мы умираем с голоду, если мы не поели целый день. Да, поначалу человек так думает, что если он сейчас не съест, то он непременно окажется в голодном обмороке, вот. Но потом выясняется, что скажем, какая-нибудь предоперационная и послеоперационная ситуация, объективное отсутствие пищи приводит или даже та же диета строгая, приводит к тому, что выясняется, что у моего организма такой ресурс, о котором я даже не догадывался. Я могу испытывать дискомфорт два, три дня, а потом, ну конечно, если речь идет о посте не на сухую, если человек пьет. Потом выясняется, что и пять и шесть и двенадцать и пятнадцать и восемнадцать дней я могу обходиться без пищи. При этом вести обычную жизнь - ходить на работу, в том числе и работу физическую. Вот оказывается, какой ресурс скрывается в человеке. И многие, знающие об этом, этот ресурс, конечно, использует, вот. Здесь главное не запаниковать, если пищи нет, говоря о том, что, вот умираю от голода. Но, этот ресурс не безграничен, наступает такой момент, когда всё то, что у человека есть, все то, на что он может рассчитывать улетучивается, не остаётся ничего. И вот это состояние описывается в евангелии как алчба, Христос воплотился, то есть вошёл в нашу человеческую плоть, чтобы показать, что Его природа делает Его абсолютно тождественным каждому из нас. Он испытывал те же самые муки голода в зависимости от пищи, которые испытывает каждый из нас. Здесь Он равен действительно любому человеку и вот в этот момент, когда весь ресурс организма оказался исчерпан к нему приступает сатана. Почему не раньше? Казалось бы, ну если дьявол должен искусить Богочеловека, о котором он мало пока что знает. И об этом он свидетельствует своим вопросом, если Ты Сын Божий, вот. А почему бы не раньше, зачем тянуть сорок дней? А дело в том, что мы могли бы назвать дьявола очень опытным игроком или стрелком, который пытается бить наверняка. Согласитесь, человеку, которому нет повода переживать, у которого всё хорошо, которого повысили по работе, соответственно увеличили зарплату, который скажем, накануне самого счастливого момента в своей жизни, этому человеку предлагать запереться ванне и вскрыть себе вены, или шагнуть из окна - бессмысленно. Он даже не воспримет такую мысль, ему даже отмахиваться от нее не нужно будет, просто потому, что она очень далека от него. А теперь представьте, человек, у которого совсем другое состояние души - все падает из рук, все рушится, все плохо, и конечно, в этом случае мысли самые не хорошие, самые тревожные, вплоть до суицидальных. Они очень даже могут свить себе почву в любой человеческой душе. Так вот, подтолкнуть того, кто уже балансирует над гранью пропасти - вот задача дьявола, он всегда предпочитает бить в цель. И поэтому, когда Христос взалкал, когда стал испытывать сильнейшее чувство голода, когда ресурсы организма закончился, именно в этот момент он к нему и приступил. И психологически это очень понятно. Припомните себя в самый такой голодный период, не жизни, а дня допустим, ну спазмы в желудке начинаются, вы поднимаетесь по эскалатору ну, потому что отсидели шесть пар, потом какие-то дополнительные были занятия и денег забыли взять с собой, поэтому никакого перекуса у вас не было. А накануне плохо поели, поэтому всё как кажется, если сейчас что-нибудь не съем… И вдруг вам в нос острый запах шавермы, вот. Мы же все это переживали, может быть шаверма и не весть, какая хорошая пища, но вот сам факт, что голодному человеку попадает в ноздри какой-то пищевой запах и ему становится очень нехорошо, вот. Он готов действительно, набросится на любую пищу и поглотить ее без разума и в большом количестве. И поэтому то, с чего начинает дьявол, оно методологически очень правильно: «Если ты, сын Божий, скажи этим камням, чтобы сделались хлебами».

Я вот помню, однажды в армии нам не подвозили сухой паек по каким-то там техническим причинам в течение трех дней, а мы были на выезде, и вся пища закончилась, вот. Действительно, во-первых, перерываешь в десятый раз рюкзак, там, коробки, где она могла быть, начинаешь с вожделением смотреть на тутовых червяков и даже в камнях видишь куски хлеба. А если теперь представить Палестину, солончаки, которые выгорели под солнцем и приобретают даже внешнее сходство со свежевыпеченным хлебом, то это как раз эффект той самой шавермы, запах которой может так расстроить воображение голодного человека. И поэтому дьявол показывает ему на камень, очень похожий на хлеб и предлагает сотворить чудо. И как кажется, в этом предложении очень много, вот какой-то невинности и наивности. Дескать, ну Ты Божий, вот, а раз так, можешь сотворить чудо, а чудо нужно только для того, чтобы помочь самому себе. Ведь тебе голодно, вот, это мне напоминает мне одну рекламу старую - хочешь быть счастливым - будь им! Ну, и нарисовано что-нибудь, вот иногда просто поразительно, что могут предложить в качестве счастья, скажем, пачку сигарет, вот. Но, понятно логика, да? Тебе чего-то не хватает, приобрети это и успокоишься, станешь счастливым. И вот дьявол по этой же схеме предлагают Христу себя облагодетельствовать, успокоить свой голод. «Притвори этот камень в хлеба, насытится, и успокоишься», я тебе просто подсказываю, я сторонний наблюдатель, моей вины никакой в этом нет. И вот, как кажется, за этой невинностью дьявольского предложения, вскрывается глубочайшая ложь. Точнее, это не кажется, кажется, что это невинно, а ложь скрывается на самом деле, ложь и больше того презрения. Потому что дьявол ненавидит человека как создание Божие и выставляет его в этом случае тем, кем он его действительно считает, а именно желудком по преимуществу. Почему? Потому что с точки зрения дьявола все, что мы называем культурой, цивилизованностью всё, что мы называем нашей моральностью - все это надстройка, а базис совсем другой. Он животный - голод правит миром, а не идеи с точки зрения дьявола. И на самом деле примеров в человеческой истории этому очень много. Люди, доведённые до крайности, воспринимающие жизнь с точки зрения биологической и значит, главная ценность полагают, в инстинкте самосохранения, они ведут себя в критических ситуациях очень по животному. Ну, например библейская история про город, окружённый врагами, когда две женщины пришли к царю, который также переживает муки осады, с просьбой рассудить их. Он их выслушивает, и они рассказывают ему страшную историю. У обеих по маленькому грудному ребенку. «И мы договорились» - говорит одна из них, «Бросить жребий, кого съедим первым. Жребий выпал на ребенка вот этой, мы его съели, вот. А когда дошла речь до ребенка другой, она его спрятала. Рассуди нас царь». Царь пришёл в ужас, казнил обеих, но ситуация очень показательная, мы знаем случаи людоедства, когда живых людей едят для того, чтобы, не по религиозным мотивам, а для того, чтобы своё существование поддержать, вот. Другие эпизоды всем нам хорошо известные, конечно, сейчас в шестидесятипятилетие Победы об этом мало кто будет говорить, рассуждать это же, правда, правда, в том числе и о блокадном городе, вот. И это говорит о том, что люди одни и те же. И дьявол на худшие стороны наших человеческих проявлений указывает как на сущностные, как на главные. И говорить о том, что человек это только в окультуренное чрево, желудок по преимуществу. Поставь его в сложные обстоятельства и вся надстройка отлетит и останется только животное. Для дьявола человек это зверь и он отстаивает именно этот тезис, предлагая Христу последовать за ним, Но, Христос сопротивляется. Он отвечает так как должен отвечать каждый человек.

А как? Об этом мы поговорим с вами в следующий раз. До свидания. До новых встреч.